在当前的武术界，关于形意拳的传承体系，有一个广泛接受的说法：据说，姬际可在终南山的一座破庙里，偶然发现了《岳武穆拳谱》，并由此脱枪为拳，传给了曹继武。曹继武则将其传授给戴隆邦和马学礼，戴隆邦又传给了戴二闾，戴二闾再传给了李洛能，李洛能最终创立了形意拳。此后，形意拳在车毅斋、宋世荣、刘奇兰、李存义、郭云深等众多大师的推动下，在山西、河北等地蓬勃发展，逐步影响了世界各地，成为中国传统的四大名拳之一。虽然这一传承谱系已基本获得认可，但笔者对姬际可从《岳武穆遗书拳谱》得到的说法有所疑问，特此提出一些个人见解，与各位武术爱好者共同探讨。
从武学角度来看，岳飞是宋朝著名的军事将领，他不仅以精湛的刀枪技艺著称，还因在骑射方面有着卓越的造诣。岳飞生来力大无穷，甚至未满20岁时就能单手拉开300斤重的弓，开弓射出三百宋斤，时人称之为神力。岳飞创立的岳家军，汇集了他多年所学的武技，训练士兵，事关战略布局，可见其武艺之精深。后人所称“以枪为拳，立法以教将伍，名曰意拳”，虽然《六合拳谱序》中的相关记载存在争议，但考虑到戴隆邦生活在康熙年间，似乎这只是他根据自己所了解的传闻或记载所编写的序言。
展开剩余75%岳飞的兵法和武艺也许并没有直接传世下来，但岳家军中的士兵及其后代，理应会保存和传承这套武艺。岳飞被害后，其家族遭遇极大迫害，许多人都逃亡四散。根据《黄梅县志》和《岳氏宗谱》记载，岳飞的后代，尤其是岳震和岳霆，避开秦桧的追杀，逃至五郎关的聂家湾，在那里繁衍生息。他们整理了岳飞所记述的拳谱、拳理、拳法、拳诀以及《武穆遗书》等资料，这些内容涵盖了拳术、器械套路以及点穴术的使用方法，但其中并没有关于“岳家意拳”的明确记载。
岳飞是中国历史上公认的民族英雄，为南宋的抗金事业做出了不可磨灭的贡献。正因如此，后人对岳飞的敬仰与崇拜，成了武术界众多门派供奉其为祖师的缘由，特别是在河北地区，刘殿臣、李存义等武术家都尊奉岳飞为祖师。李存义曾参与义和团运动，他以岳飞的名字来吸引信徒，并用岳飞的精神激励武术家。李所传的形意拳便名为“岳氏意拳”，虽然它实际上就是形意拳，只不过是以岳飞之名冠之，以增加其威信。在《岳氏意拳十二形》中所提到的内容与《六合拳谱》中戴隆邦所写的序言几乎相同，种种迹象表明，所谓“岳氏意拳”，实质上是以岳飞为名的形意拳而已。
姬际可创立的“六合心意拳”与岳飞的名字相挂钩，表面上似乎是以岳武穆为祖，但实际应是姬际可自重其技的方式。根据记载，姬际可早年曾在军中学习六合大枪，武艺精湛，又曾在少林寺与其他武者进行交流。他深入研究少林寺的“五拳”——虎、龙、豹、蛇、鹤五种拳法，尤其是虎拳和龙拳，甚至还通过观察两只鸡打斗，领悟到了武学的精髓，最终创立了“心意六合拳”。其拳法的精髓被总结为：“鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、雷声”。此后，心意六合拳传入河南少林寺，并传承给马学礼一脉，最终在山西演变为心意拳。虽然名称有所不同，但核心思想都围绕着“心意”展开。
随着更多相关资料的发现，人们逐渐认识到，姬际可的武学体系远比想象的要庞大。甚至有传闻，重庆梁平的金家武术也与姬际可的武学渊源密切，这也进一步证明了姬际可在当时武术界的巨大影响力。
“武术”作为一门技艺，它的传承与发展，不仅仅与传承者本人的武学基础息息相关，还与其求学动机、认知水平以及所处的历史环境有着密切的关系。所谓“脱枪为拳”指的正是拳理与枪法的密切相通，徒手的动作模拟了枪法的步伐与招式，后来这种技巧逐渐演变成了独立的拳术。类似地，山西的“鞭杆拳”便是“脱鞭为拳”，咏春拳的“脱短刀为拳”，八卦掌的“脱双刀为拳”，甚至八极拳的“脱盾刀为拳”，这些都可以看作是将原本的器械技法，转化为徒手技法的过程。
姬际可所创的“心意把”，与他每日耕作使用的农具有着不解之缘，这也与河南一支的心意六合拳中的大开大合的风格有些相似。戴家心意拳则去除了“六合”二字，单纯留下“心意”，实际上是对原有六合拳法的极致演绎，融合了傅山太极拳、螳螂拳以及道家思想等诸多元素。而李洛能所传的五行拳法，又与戴家心意拳有着显著差异。
戴家拳的特殊之处在于其蹲猴桩和极限束展的打法，这需要从小就进行严格的童子功训练，否则很难练出心意拳的威力。而李洛能尽管拥有一定的武艺基础，但在37岁时，要达到戴家心意拳的标准无疑是困难的，因此他在练习过程中根据自己的条件进行了适当的改造。李洛能回到河北后，传授的形意拳势大开大合，而车毅斋所传的架势则紧凑一些，这些差异正是拳术发展中对基本原理的不同诠释。正如王宗岳在《太极拳论》中所言：“虽势有不同，理惟一贯。”
无论武术的分支如何繁衍，姬际可的贡献与影响始终不可动摇。他的武学体系和传承意义，依旧是武术界不可忽视的重要课题。因此，进一步深入研究姬际可的武学体系，将对武术的传承与发展起到巨大的推动作用。
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